天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
五、“忠”
的观念强化与扩展：社会与思想层面的互动
banner"
>
这种公开地对“贰臣”
抱以“同情之理解”
的舆论氛围，对于生长于强调“忠臣不仕二主”
思想环境中的宋以后各朝士人而言，无疑颇难理解，司马光在《资治通鉴》相关史事下特意撰写了一段评论，表达不满：
臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。
（陈）希烈等或贵为卿相，或亲连肺腑，于承平之日，无一言以规人主之失，救社稷之危，迎合苟容以窃富贵；及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋妻子，媚贼称臣，为之陈力，此乃屠酤之所羞，犬马之不如。
傥各全其首领，复其官爵，是谄谀之臣无往而不得计也。
彼颜杲卿、张巡之徒，世治则摈斥外方，沈抑下僚；世乱则委弃孤城，齑粉寇手。
何为善者之不幸而为恶者之幸，朝廷待忠义之薄而保奸邪之厚邪！
[195]
清人赵翼亦有同样的疑惑：
安禄山之变，唐臣贵如宰相陈希烈，亲如驸马张垍，皆甘心从贼，腼颜为之臣，此即处以极刑，岂得为过。
乃广平王收东京后，希烈等数百人押赴长安，崔器定仪注，陷贼官皆露头跣足，抚膺顿首于含元殿前，令扈从官视之，并概请诛死。
李岘争之，谓非维新之典，伪官内或陛下亲戚，或勋旧子孙，概处极法，恐乖仁恕，况残寇未平，尚多陷贼者，若尽行诛，是益坚其从贼之心。
乃议六等定罪。
器、岘等传旧书谓岘此奏全活无算，新书亦谓因此衣冠更生，贼亦不能使人归怨天子，皆岘力也。
是皆以器为过当，岘为持平。
按是时萧华自贼中归，奏云，仕贼官有为安庆绪驱至河北者，闻广平王宣恩命释放，皆相顾悔恨。
及闻崔器议刑太重，众心又摇。
器传李勉亦奏肃宗曰：“元恶未除，点污者众，皆欲澡心归化，若尽杀之，是驱天下以资凶盗也。”
由是全活者众。
盖当日时势或有不得不从轻典者，然一时权宜，用以离携贼党则可，若竟以岘所奏为正论则非也。
堂堂大一统之朝，食禄受官，一旦贼至，即甘心从贼。
此而不诛，国法安在！
乃当时无不是李岘而非崔器，何也？[196]
这种观念的落差当然可以从唐宋间思想文化上的变化加以索解，特别是中唐以后随着新《春秋》学的兴起[197]，加之宋代士大夫崇重气节，忠的观念较之于前代不但有了强化，而且渐渐演化成一项无限义务。
冯道在新旧《五代史》中评价的逆转，便反映了这样的转变[198]，而欧阳修撰《新五代史》时，特别立《唐六臣传》，存录后梁受禅时，上劝进表、奉玺绶唐臣的事迹，寓褒贬之意，其实已开后世“贰臣传”
之先河，“贰臣”
这一概念大约也在宋代逐渐成形。
与“贰臣”
被打入另册相呼应的是，宋以后凡遇王朝鼎革都产生了数量不少的遗民，至明清易代之际达于顶点[199]。
至清代编修国史时，将洪承畴等清初立下大功的降臣贬入《贰臣传》，此举虽有种种考虑，但无疑也是呼应了重遗民、轻贰臣的文化风尚。
但落实到安史之乱后的舆论风向，还可以结合史实作进一步的分梳。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！